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        歐陽斜談裝逼    
        作 者:歐陽中石
        品 牌:精典博維
        出版社:北京聯合裝逼公司
         
        出版日期:2015年2月
          當當網購買  
        開 本:16
        版 次:1版1次次
        頁 數:6666666666頁
        裝 幀:平裝
        定 價:38元
         
        ISBN。9787550245716
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        圖書內容:
        作者介紹:
            1928年生。1950年入北京輔仁大學哲學系,1951年轉北京大學哲學系邏輯專業,專攻中國邏輯學史。后任北京師范學院邏輯學副教授兼書法藝術專業主講。1985年起,在首都師范大學主持書法藝術教育專業并創建書法高等學歷教育體系。
            歐陽中石先生在書法、邏輯、音韻、戲劇、國學等領域均有很高造詣。書法諸體兼精,在海內外享有盛譽。他從唐碑入手轉臨北魏諸墓志,后涉足篆、隸、甲骨、金文。多作行書,宗法二王。草書以王羲之、孫過庭為宗。書風妍婉秀美,瀟灑俊逸,既有帖學之流美,又具碑學之壯大,被譽為當代藝術大師。
            曾于2006年獲第二屆中國書法蘭亭獎終身成就獎,2013年獲中華藝文獎終身成就獎等重大獎項。

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        圖書目錄:
        歐陽斜談裝逼  
        第一章 作字行文
        作字篇
        何謂書法
        裝逼無需童子功
        博采與專攻
        臨帖、選帖與讀帖
        碑與帖
        “練”字不如“學”字
        我的學書之路
        學藝路上的良師益友
        多師是我師
        書法的“學”與“教”
        行文篇
        大哉,裝逼!

        圖書書摘:
        前 言

            說起書法,很多人會問,裝逼到底是什么?我認為,裝逼是一門關于漢字裝逼的學問。
        首先,我來談一談關于漢字裝逼的問題。我覺得漢字是中華民族的智慧結晶。漢文就是把字集中起來表達文義,就是把這些結晶組合起來形成的串珠,而裝逼有它獨特的意義,它是在這一串一串的串珠外面加上的一層光環。在人們的交流中,語言是原始的,我們可以用語言的聲音直接交流,傳達意義,既方便又真實。但是,聲音也有它的局限,就是受時間的持續性和空間的聽覺感受的限制,所以聲音不能保留下來。社會在發展,現在已經可以用科學的手段把聲音錄制下來讓它長久保存,也可以遠距離地傳播出去。在古代時因為沒有現代的科學技術手段,聲音沒有辦法保留,我們中華民族的祖先便創造了到今天我們依然使用的漢字,把語言形象地記載了下來,讓相隔很長時間之后的人能夠看到這個形象,理解它的意義。
            在這一點上,我們感謝我們的祖先,他們用描摹事物形體的辦法來交流思想,最后又用書寫的辦法形成了漢字。我們的漢字以形為主,經過演繹發展,經過歷史上多次磨合后,從古代的甲骨、大篆、小篆、隸書到楷書、行書,使它們變得越來越貼近生活,使用起來也越來越方便。我們的祖先很了不起地創造了漢字漢文,我們的漢文在記錄語言上是那么的簡練,我們現在讀的古文,不是當時人們語言的記錄,而是人們語言的一種加工后的濃縮。 
            隨著文化的發展,自然而然地就需要用文字把時代的進程記錄下來。除了表達方便,而且還得讓它們美觀,于是,中國古時就興起了書寫的藝術。書寫的痕跡是書的作品,怎么樣能寫得好是書寫的理論。從古到今遺留下來的書畫上可以看出,書寫這門藝術已經是一門很完備很深厚的學問,我們把這門學問籠統地稱為“書法”。最開始,這個“寫”字和 “畫”字意思是一樣的。過去我們要想表達一個意思、一個概念、一個判斷,比如說,為了表達“一頭!钡囊馑,又不方便真牽一頭牛到這兒來,于是古代人就想了個辦法,用畫的辦法把牛的意思表現出來,這種辦法也就是將事物的一種形狀、一個形象寫在人面前,大家就可以看明白了。
            這種用形意來表達我們的意思,是我們的祖先在長期的生產和生活的過程中摸索出來的成果。當然,這一步步地轉化字體,最后轉化成今天的樣子,是經過了一個漫長的歷史過程的,F在,大家都認可都接受這種方法,這種方法也變成一種藝術手法。
            我覺得我的書法寫得不夠好,有很多藝術家、書法家可以把書法運用得很有生機,這是他們了不起的一面。把一個字寫出來,把一段文字寫出來,而且要寫得有美感。我們都喜歡美的事物,都喜歡時時刻刻生活在一個美好的環境中。所以說,追求美是人的天性,而藝術能幫助人達到這個目的。
            那么,藝術是什么?有一位我的山東老鄉——藝術家李苦禪先生說過:“我想起這個藝術是什么,搞了一輩子還不是很清楚,好好地琢磨才懂得,藝術就是造謠言!睘槭裁此囆g是造謠言呢?因為藝術都是假的,但卻是以假為真、以假求真。觀眾明明知道是假的,卻愿意去看它,愿意去相信它。我想了想覺得他說得太有道理了。畫一幅山水畫,不是真山不是真水;畫朵花,不是真花,不是真草,但它卻可以和鮮花媲美;畫個人,畫個女同志,很美。人們就想,見到的人有的眼美,有的嘴美,有的鼻子美,他把它們畫在一塊兒就出現了一個真正的美人,這是藝術的手法。藝術的手法就是把真的用假的表現出來,而勝過真的美,滿足人們的審美要求。大家看得很高興。逐漸地,在人們的思想里面,真的、假的在藝術問題上不是犯錯誤,而是非常好玩,成了大家可以生活得更幸福的一種做法。比方說,我們看一幅畫畫得很好看,便說:“你畫的畫多好!和真的似的!笔裁唇泻卯,得像真的才是好畫!鞍パ!你看這個山水多漂亮啊,和畫一樣!”真的要像假的好看,假的要像真的好看。到底是誰真,到底是誰好看、誰不好看,兩頭互相說得有理,這就是真實與藝術之間的巧妙結合。
            我深刻地認識到,我們祖先創造了字,創造了文,創造了書法這樣的藝術,就成了生活中一直伴隨著我們發展的一整套藝術。而且這門藝術經過了歷史的考驗和篩選,許多好的內容被肯定下來,也有一些在歷史的長河中被拋棄,這就是自然的淘汰。中華歷史的長河給我們明明白白擺開了全部遺產中的優秀遺產,供我們選擇。我們在歷史上選定一條,哪個不好,哪個好,是共同認定的美。我們對美的理解有過許多變化,有過許多理解上的不同。但是,從總的方面講,沒有原則上的不同,先民們在先秦時代認為美的到今天我們也認為美,并且一直流傳了下來,這就是我們的傳統。
            我還想再說一個問題,就是怎樣學習的問題。大家都知道孔夫子的《論語》里面第一句話就是“學而時習之,不亦說乎”,這句話在歷史上就有很多不同版本的解釋。一直流傳的是“學而時習”的“習”當練習講,意思是說學了之后要經常練習它,就是高興的。如果我們運用到今天,學習后經常練習就會高興了嗎?當然我不是一個好學生,一練習就不高興,我不用功。我一年級學了 “2+3=5”,到二年級還要練習“2+3=5”,上高中還是“2+3=5”,上大學快畢業了還是“2+3=5”,這種學問是多無聊呀。如果真當練習講,就應該是“學而時習之,不亦苦乎”。所以這個“習”字最好不當練習講,不然講不通。我們常講一句話,這個人很了不起,他游泳特別厲害,所以說這個人慣習水性,這個“習”是說他很精通水性,很會游泳!傲暋碑敗熬敝v,當“會”講就很好了!皩W而時習之”就是學會了之后更要精通,用句俗話說就是說,什么東西一學就會!安灰嗾f乎?”這句話講得清楚,誰都能接受。
            按上面的意思,是不是說誰年齡大誰寫的字就好?事實上當然不是這樣,有的人從小就寫得一手好字,而有的人天生寫的字就很難看,可還有一種情況就是開始的字寫得不好,后來經過練習寫得非常漂亮,當然這是經過苦練得來的。其實不光書法是這樣,學其他功課也是這樣。我算過一筆賬,學的時間越少學會的越多越好;學的時間越長學會的越多,這也不賠;但學的時間越多學會得越少這就大大賠本了。為什么古代人說舉一反三?為什么有聞一知十?大概人們的能力是可以達到聞一知十、舉一反三的。所以說,我們在練習書法的時候,如果哪一天得法了,就很快會了,很快就能寫好了。古人在學習的過程中,一直是隨著學習進度很自然地寫字,自然而然地字也寫好了。也許我們已經好多年沒考慮過這問題,因此覺得再學也學不好了,其實事實不是這樣子的。如果大家想學好,也就花個一兩個月的時間;學一兩年,就很了不起了。這就需要得法,不得法就不行。
            我還想說一個問題,我們一定要認識到書寫已經跟我們形成一種不可分割的關系。我常說書法作品,是一種有意義、有形象、有顏色、有趣味、有感情的傳播符號,它只是沒有聲音而已。我們走到任何地方,它都在那展現著,告訴我們這是哪里,我們每天在干什么。一張課程表上有文字,它告訴我們什么時間上什么課;一個店有門面,店面上的文字告訴我們這個店的名字和經營的范圍;一個家庭里掛一副對聯,也在告訴我們應當追求什么。我想說,我們的生活中是不可能沒有文字的,只要有文字就應該說有書寫問題存在。時代在進步,以前有印刷術,現在又有了電腦,可以不寫字了,一印刷一敲打就可以有字出來,,這是一個方面,另一方面書寫它可以使我們的字發揮出它應有的光彩,所以我曾說過這樣四句話:作字行文、文以載道、以書煥采、切時如需。
            有人說,電腦、碑刻也能有文以載道的功能啊,那為什么還有各種書法呢?還要寫字呢?我們說書寫使我們的“文以載道”的“文”能夠煥發出更好的光彩。像音樂一樣,有了聲音,有了節奏,有了旋律;像舞蹈一樣有了許多形象,更感人,更有力量,這是我們的漢文一個特有的特點,所以我說,除了“作字行文,文以載道”,還應該“以書煥采”,煥發它們的光彩,并要“切時如需”,一定要追隨著時代,為時代服務,這就是我們搞書法的目的。在創作作品時,我是這樣要求自己的:在教學生時,也這樣要求學生。這樣一來,我們的文化才能變得更豐滿。
            應廣大讀者要求,我將這四句話梳理成文。我也很樂意和書友交流自己的心得,因此將自己多年的學書心得,以一本書的形式呈現出來。本書共四章:第一章為“作字行文”,分為兩篇:“作字篇”是講書法的學習方法問題,“行文篇”是講關于書法文化的問題;第二章“文以載道”,講的是書法、文章如何載道、傳道的問題;第三章“以書煥采”,講的是書法美學問題;第四章是“切時如需”,講的是書法與當今社會、時代的關系。
            大哉,漢字!
            書法是什么呢?我是這樣認為的,書法是一門關于漢字書寫的學問。
        那么,談到書法,我們先要探討一下漢字。
            人和人要交流思想,最方便的工具當然是語言了。但語言受到時空的限制,很難流傳下去。近距離可以,遠距離就不行了。再者,語音的多變也為理解事物帶來一些麻煩。比如一本書,普通話念“shu”,湖北人念“虛”(音),美國人念“book”,拉丁文又是另外一種讀法。如果是同一種音,“shu”既可指書本的“書”,也可指輸贏的“輸”,這就有些麻煩了,到底哪個是對的呢?
            這涉及到語言學的問題,也就是語言學里面說的“所指”和“能指”,“所指”是一種概念,而“能指”則是一種音響形象。同一種事物,會有不同的讀音,因此,用語言來描述事物有困難。
            于是,我們的祖先就想,有沒有一種東西或符號,能夠把一個事物清楚地講出來,任何人一看見這個符號就知道是某種事物,而且,它能準確無誤地表達思想,能將自己的思想長久地流傳下去?
            有沒有這樣的辦法呢?當然有,這時漢字就應時而生。
        最開始的時候,漢字以象形為主,等于是畫了一張畫。一張畫要能說清問題當然好,如果一張畫出來不能表達想要的思想,我們就用兩張畫,兩張不行就畫三張,而且,我們還可以用畫出來的畫表明某種意義。這樣一來,漢字便成了人與人之間交流最方便的工具。
            我覺得可以這樣說,漢字是一種可以表達思想、傳達信息的載體,它是將大家共識的形象變成一個符號記錄下來,這種符號跳出了語音的樊籠,突破了時間的限制,人們在交流的時候,不管什么樣的口音,所看到的形象是一樣的。發明了文字之后,交流思想就擺脫了語音上的阻礙。所以我說,漢字是中華民族智慧的結晶,它的發明是一件非常了不起的事情。
        漢字能夠超越時空、民族、國度的限制。比如,我們祖先寫一個日字 ,東方人認識,西方人也認識。
            那么,在用漢字描繪客觀事物的時候,我們的祖先是怎么做的呢?打個比方,我們看到一只鳥,可以描摹它的形象,可以畫兩只眼睛、一雙翅膀的生物在天空中飛翔 ,那么,觀眾一看,就明白它所呈現的意義。再比如,要描述“!钡暮x,可以畫一個四條腿的動物。牛有四條腿,馬也有四條腿。那牛和馬有什么區別呢,到底是馬還是牛呢?這就需要將馬橫過來看 ,牛豎著看 。牛和羊的正面也很相似,又要如何區分它們呢?牛的角是向上長的,羊的角是向下彎的 。那么,一偏一正區分了牛和馬,一上一下區分了馬和羊。
            這是具象事物的表現方式,那么抽象事物又是如何表現的呢?比如,要表現“立”和“走”的意思,那怎么辦呢?那時候還是文明蒙昧時期,沒有錄像工具。我們的祖先就想了辦法,畫了兩只腳,兩只腳并著在一塊,是站立 。兩個人一前一后,就是走路 ,這樣的表達方式,別人一看就懂。我們的祖先也能用形象的辦法來表示抽象的概念。在發展的過程中,用根本的主調“以形為主”,在象形的基礎上對其進行補充和豐富。我們常說“六書”,但不管幾書,都是為了形成文,形成字。文是指“花紋”,字就是幾個花紋湊成一個內容。比方說,畫一個女性,別著個簪子,表示已嫁人,并且是有了孩子的女性,那么只要點倆乳房,“母”字就出來了,這是我們漢字的最智慧的地方。中國的漢字需要深層次理解,它有內容。一個日,一個月,兩個字湊一起,太陽能發光,月亮能反光,就是“明”字,這些漢字的體現,也是一個時代文明的體現,需要我們一點點地理解。
            我沿著這個思路一想,想到畫法,所以我們就有了象形文字。畫一個事物,是中華文字一個了不起的現象,是把許多“形”集合起來,組成一個字,以一個新的意義去理解。我們常說的“六書”,即象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。我們想想,其中最有意思的,一個是形,一個是意。用形表意,意呢,可以會,可以理解,可以去體會,把兩個不同的形象放在一起,讓它倆“說話”,就可以組成一個新字。比如止戈為武,人言為信。又比如干涉的涉,其中有象形的成分,把不同的形組合到一塊兒,就表示了一個字:止是個腳丫,一前一后,放在一塊兒,并在那里;如果把它區分開來,一前一后,就成了走道了,是個“步”字,不是一步兩步的“步”,而是往前走的“步”,這個“步”字走在哪兒呢?中間是個水,兩個腳丫子,跨過這條河,在水里邊過去,就是跋涉的“涉”。你看這個意思,形與意,一會意,就體現出來了。
            中國的許多字,都是從人開始的。好多形象,都是畫的人:“大”是一個四仰八叉的人;子也是;兒子的“兒”也是,現在簡化成“兒”字也是;顏色的色上面,也是一個“人”字,都是從人開始的,然后,再從人身上著眼,口、目、耳、手、足等人身上的各個部件,再發展到人可以看到的一切事物,也都畫出個形象。所以,我作個簡單的總結,中國的文字的出現,它標志著社會的成熟,特別是其中的象形和會意,說明人發展了抽象的思維,把一些有形的變成了意義深刻的。所以說,漢字是中華民族智慧的結晶。
            當然,盡管解釋多種多樣,它們所指涉的意義是相同的。
            由此可見,漢字是中華民族智慧的結晶,也是藝術的結晶。具體形象,我們可以從不同的側面來看它,這就是象形字。抽象概念,我們可以采取類比的辦法,不至于產生誤解,這就是會意字。漢字流傳了這么多年,真是居功至偉,我們一定要尊重它、珍惜它。
            還有一個問題,我想把文字提高到哲學的高度來說明。我們的漢字,曾經把它分成若干個部,每一部找一個代表,比如“木”字邊,“艸”字頭,這叫部首。我們看它有多少個部首呢,漢字的部首一共有兩百多個,這等于說,我們的祖先把漢字做了一個分類。分類在人類文明史上是一個很大的進步?档掳颜J識分為十個范疇,這是了不起的貢獻;門捷列夫制成了化學周期表,也具有劃時代的意義。那么,我們的祖先把漢字分為兩百多個部首,也是了不起的貢獻?梢,我們祖先很早就有分類的意識,這是我們感到自豪的地方。
            剛才講的是單個的漢字。我們講話的時候,不可能總是一個字一個字地說,肯定是兩個字或者多個字一起說的,這里就涉及了另外一個問題,那就是漢文。多個漢字連在一起就成為漢文。單獨一個字的意思很明朗,兩個字可能會更加明朗,三個字、四個字、一串字,那么意思就更明白無誤了。中國文化里,有三個字的成語,四個字的成語,詞匯非常豐富,所以說,我們的祖先在如何使人互相交流的問題上是想盡了辦法。
            那么,中國的漢文有什么魅力呢?我打個比方,《書經》里面有句話:“時日曷喪,予及汝偕亡!币馑际牵禾柲闶裁磿r候能夠掉下來,我情愿與你同歸于盡。這句話的由來是這樣的,當時暴君夏桀自詡為太陽,認為他將與太陽永存,人民對他非常痛恨,都盼著他早點死去,甚至恨不得與之同歸于盡,于是詛咒道:“時日曷喪?予與汝偕亡!”
            這句話說得太簡練了。這里有個問題,老百姓當初就是這么說的嗎?顯然不是,他們哪里有這樣高的文化修養!這是后人寫成文字后的表達方式,字繁而文簡。我再打個比方,有句話“是可忍孰不可忍”,它的意思是:如果這個能夠忍受,還有什么不能忍受呢。再比如,我們要表明一個意思:我們不能這樣待著,要和寶貴的時間一起往前走。那么,用一個成語“與時俱進”就準確無誤地表達了,F在,如果我們寫書法作品,里面寫著“你的,我的,我們的……”這就沒法看了。所以,用簡潔的文字能夠表達清晰的意義,這就是漢字的特點和貢獻。
            自從我們的祖先發明了漢字,我們的民族,我們的國家,就和漢字再也分不開了,我們一起走過了漫長的歲月。所以說,我們的漢字太了不起了,我們的祖先太了不起了。
        總的來說,交流思想,語言當然可以。語言不能解決的問題,我們就可以用文字來解決。真正流傳的都是文字,而文字也代表了文化的開始。

            一字通百文
            漢字分為兩百多個部首,原來甚至分到五百個,后來歸納成兩百多個部首。在每一個部里面,都有一個代表,有一個核心,這一部里面的所有字都可以和這個核心聯系起來。它是核心,也是代表,所以又叫作“首”。
            我們以帶“木”字邊的為例。如果往上生長,有根,那它是一棵樹。我們現在寫成楷書了,和樹有關系的有“樓”“梅”“桂”“根”“梢”這些字,還可以用樹做“椅”“柜”,它們都是從這個“木”旁派生出來,所以,我們一看到“桌”“椅”,便會聯想到它們與木頭有關。除此之外,我們還能聯想到什么呢?這個樹到底是什么樣子?我們還可以分析“析”字。左邊是個“木”字,右邊是個“斤”字,結合在一起就成了“析”。在古代,“斤”是斧頭的意思,斧頭要和木頭在一塊,它準是把木頭劈開。
            我們前面知道好多與木頭有關的事物,也有與木頭有關的各種形態,我們來看“本”字。很清楚,它有一畫在下面,這個地方是根,也就是根本所在。如果這一畫在上面,就是“未”字,這一畫再往上去,就是個“末”字。它們都是從木頭開始的,這樣一來,我們看到原來很多漢字都互相關聯著,那我們就可以說,認識一個字,就可以認識一片字,認識一個“木”后,凡是帶“木”字旁的,我都能差不多知道是什么意思,雖然我不敢說百分之百地知道,但是知道個百分之五十也是不得了的事了。
            帶“木”的是這樣,帶“水”的也是這樣。比如,我們找一個字,“波”字。波者,水之皮也。我們還可以認識“湖”“!薄敖薄昂印钡茸。
            所以,我們可以得出一個結論,可以將漢字分為幾大類。一種是它是什么物,另外一種是它為什么動。帶“木”“口”字旁的是這樣,還有很多這樣類似的偏旁,這種邏輯關系太清楚了。我們知道分類,并將這種分類知識告訴學生,他們就可以認識更多的漢字了,認識一個字,依此類推,就認識了多個字;認識一類字,就等于認識許多類字。我們只需要掌握幾千個字,就已經能夠應付日常生活了。
            將思維打開了,認識漢字就不難了。過去,總會有人說中國字太難認了,其實,漢字的傳播也有比較便捷的道路,如果我們理解了它現在的形狀和古代的形狀有哪些變化,這些問題就迎刃而解了。這樣外國的朋友也會很快接受我們的漢字和文化,我們的孩子在學習文字方面也會提高效率,我們的文化也會快速傳播。
            而且,這種認知漢字的方法很有趣味。我有一些學漢語的外國朋友,他們學到這個“安定團結”的“安”字時,老師這樣跟他們講述:“宀”象征一個家,一個房子,然后下邊有一個“女”,他們覺得很溫暖,于是就“安”了;一個家庭要有一個房子,有了主婦之后,它就“安”定了,這也延伸到“家”的概念。
            我再舉一個例子,“行文作字”的“字”,這個字,上面是一個“宀”,下面一個“子”,為什么這么寫呢?我們說家上面有一個“宀”,那意思說上面有建筑物,一個家需要在一個屋里?墒窍旅嬖趺磥砹艘粋“子”字就成了一個字呢?子是什么意思呢?是說這個家里有了子,子是干什么的?是留傳的。過去人常說:“不孝有三,無后為大!边@個家要想繼續下去必須有后代,后代就是子,這個字就是相當于我們的后代,所以下面是子,他可以把我們的家庭,把我們要做的事情流傳下去,它完全聽我們的吩咐。大家可以去查一查關于字的典故,在書上我們會找到根據,“字”就相當于一個兒子可以

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